QUINARIO A SANTA FINA

 

SACRO EJERCICIO PREPARATORIO DE LA FIESTA DE SANTA FINA, VIRGEN DE SAN GEMINIANO.

DEVOTO QUINARIO EN HONOR A SANTA SERAFINA (FINA) VIRGEN.

A intención de un Sacerdote devoto suyo.

Por Francesco Rossi, Imprenta Popular. En Siena, Italia. Año 1781.

Se recomienda este piadoso ejercicio por cinco jornadas consecutivas previo a la fiesta de Santa Fina, en obsequio por los cinco años que ella padeció con tanta paciencia acostada sobre una tabla. Del mismo modo en lugar de cinco días consecutivos se puede hacer por cinco semanas consecutivas, haciéndolo cada miércoles, por ser este el día en que Santa Fina murió. A intención de los devotos puede hacerse por cinco días cualesquiera que su devoción le inspire o igualmente con especial atención en los cinco días previos a la fiesta. Así cuando las Meditaciones parezcan demasiado largas para hacer una en cada día, podrías tomar un solo punto por día, y así repartirlas no en cinco, sino en quince días a favor de los quince años de su vida: todo depende de ti. Si te parece mejor, con el consejo de tu confesor, hacer esta obra con tu mayor paz y provecho.

PRIMER DÍA. 

MEDITACIÓN SOBRE SU INOCENCIA.

Punto I. Poseída por ella toda su vida. 

Punto II. Vigilada con gran diligencia. 

Punto III. Señalada por Dios con celestial favor.

PUNTO I.

Considera cuán grande es la bienaventuranza de un alma inocente sin angustias que la perturben; sin temores que le aterroricen; Sin remordimientos que la acosen. Siempre feliz, siempre a salvo, siempre contenta consigo misma, goza aquí en la tierra de una anticipación de la paz eterna del Cielo: objeto de placer para el consorcio de los hombres, espectáculo de complacencia a los ojos de los Ángeles, dulce deleite del Corazón de Jesús, amor actual de Dios mismo. Así fue Santa Fina, siempre enemiga de todo lo que pudiera manchar el candor de su Bautismo, siempre confirmó como pura la bella historia de la inocencia, y tanto aborrecerá hasta toda sombra de culpa, que a la edad de diez años, teniendo con sencillez infantil, y habiendo aceptado un fruto que le ofreció cierto Joven, consciente de sus vanas intenciones, detestando esta inocente falta suya, llora amargamente y ruega con fervor al Señor, que con un pesado castigo se digne purificar de esta forma en ella el crimen, y la reduzca a tal signo, que nunca pueda ser ocasión de pecado para los demás; así es lo mucho que las almas puras temen la culpa y el pecado aun cuando no se encuentre en ellas mismas.  ¡Oh afortunadísima Santa Fina, cuya vida fue breve pero completamente inocente! 

Pero tú, mientras tanto, tal vez ya avanzado en años, e igualmente cargado de pecados, ¿cómo puedes gozar de paz dentro de tu corazón y encontrar gracia en el pecho Divino? En esta reflexión, y ante tanta inocencia de esta alma pura, ¿cómo no vas a cubrirte completamente de confusión? Y si Ella lloró tanto por una falta falsa, ¿cómo no llorar vuestros pecados (¡ah, por desgracia demasiado verdaderos, por desgracia demasiado graves!) por los que perderéis la santa inocencia y quizás sea demasiado pronto, habiéndose convertido ya en pecador en una edad temprana experimentado? “Desde niño fui pecador”,  decía mientras lloraba el mismo San Agustín. (Confesiones Libro 1. Cap. 12). Si por la Divina Misericordia os encontráis en estado de inocencia bautismal, dad gracias al Señor; si la has perdido, llora tu desgracia. 

PUNTO II.

Considera que hay dos clases de inocencia; una procedente de cierta ingenuidad por naturaleza, que os retiene como por casualidad, porque no tiene enemigos con los que combatirla, la otra es como un don celestial, que con gran celo le guarda quien lo posee. La inocencia de Santa Fina fue precisamente de este tipo. Su disposición era vivaz, sus rasgos atractivos, la pobreza de su estado podía ser un gran peligro para su inocencia; pero supo conservarla bien con un ejercicio simultáneo, ya de oración con Dios, ya de empleo en sus obras; con riguroso retiro, viviendo, como ermitaña penitente y solitaria, en su pobre casa; con una bienaventurada modestia, especialmente de sus ojos, cuando se veía obligada a salir a la calle, ya que siempre tenía el corazón puesto en Dios, con los ojos en la tierra, sin despertar jamás su curiosidad en contemplar objetos voluptuosos o vanidosos. 

Y en cambio tú te das la creencia de que conservas tu inocencia, te aseguras de no pecar, llevando una vida blanda y ociosa, dando toda la libertad a tus sentimientos para tomar franca satisfacción en toda clase de objetos, no tanto vanidosos, como todavía peligrosos y nocivos; y exponiéndote en cada círculo, en cada conversación, en cada lugar de encuentro, donde el mundo o pervierte con sus máximas, o envenena con placer? De aquí proviene, que aunque hayas escogido, como Salomón, un alma buena, un buen carácter, más te vale llorar tu inocencia agonizante o ya muerta. ¡Ay Señor mío, aquí está la verdadera causa de mi inocencia perdida, de mis continuas caídas! No es ya que me hayan faltado las ayudas de vuestro lado, es más bien que me han faltado los esfuerzos de mi parte. Mantuve el camino demasiado abierto, demasiadas veces di rienda suelta a los halagos de los sentidos, dejé demasiado vagar mis afectos entre los tumultos del siglo. ¿Qué me sorprende entonces si mi alma, como La Esposa Sagrada, quedase abandonada, despojada y herida? Y tanto más cuanto que, no como Ella, fui en busca de ti mi Señor y Esposo, sino de placeres y diversiones. De aquí en adelante, sin embargo, haré como Job, un pacto con mis sentidos para tenerlos tan bien guardados, que no se atrevan a alterar mi mente ni siquiera con un pensamiento. Tú mientras tanto cómo David, séllalos con doble custodia, para que el corazón nunca caiga entre sus desvíos, y como en  el profeta Oseas, rodeadlos de un espeso seto, no sea que por ellos ningún objeto entre jamás para seducir sus afectos. Proponer, en torno a esto, ser fieles en lo poco, para no caer en lo mucho. “El que peca en lo pequeño, poco a poco fracasará” Eclesiástico 19, 1. 

PUNTO III.

Considerad cómo un alma así tan inocente es como una tierra fértil, capaz de dar grandes frutos de santidad, porque está dispuesta a recibir de Dios el influjo de muchas gracias, de muchas ayudas, de muchos favores, “en multis bene disponentur, quoniam invenit illos dignos se” Su tribulación ha sido ligera, y su galardón será grande; porque Dios hizo prueba de ellos, y los halló dignos de sí. (Sabiduría 3, 5.): Tal fue la conducta divina con el alma inocente de santa Fina, haciendo resplandecer en ella abundantes frutos de señaladas virtudes, practicadas por ella en el curso de su breve vida, sin embargo, a una edad temprana se convirtió en una gran Santa. En efecto, se puede decir que aquellas Bendiciones Celestiales, que enriquecieron el alma con la virtud de la inocencia infantil, resultaron incluso en el cuerpo virginal con esa dulce fragancia, que respiraba, y con esas maravillosas flores que brotaron tras su muerte. Oh sí, aquí tendrás que inflamarte más de envidia imaginaria, reflexionando que (aun siendo pecador) no habrías preparado bendiciones tan fructíferas para tu alma; y a vuestro cuerpo, ni siquiera en el reforzamiento final, le reflejaran luces divididas, coronas floridas de gloria, mientras ahora lo hacéis hotel de iniquidad, e instrumento de culpa. ¡Oh, de cuántas gracias te has vuelto incapaz desde aquel momento en que perdiste la belleza de la inocencia!, ruega al Señor que no te la conceda por lo que eres, sino por lo que Él es, no sólo liberal, pero también misericordioso. . Si por tu buena fortuna todavía conservas tu inocencia, mantén tu corazón cerrado a sus gracias, pero dilátalo con santos encargos, y serás consolado con abundancia: “Dilata os tuum, et implebo illud” Abre tu boca y te la llenaré.  (Salmo 80, 11.) A tal efecto, proponemos hacer el ejercicio devoto de estos días con plena eficacia.

PRIMER COLOQUIO.

Inocente Santa Fina ¡Oh qué envidiable es tu suerte, y la suerte de quienes, como tú, viven inocentes cada día! No hay tesoro, no hay Reino, no hay felicidad en el mundo que pueda igualarla: “Non est digna ponderatio continentis animae” Nada hay que sea digno de ponerse en la balanza con la sinceridad de su alma. (Eclesiástico 6. 15) ¡Cuántas bendiciones vienen de Dios para quienes siguen el hermoso camino de la santa inocencia! “Non privati ​​bonis eos, qui ambulant in inocenteia” No niega sus bienes a los que proceden con rectitud. (Salmos 83. 13.) Pero como se ha perdido una vez, es imposible recuperarlo, haré lo que pueda para restaurar la pérdida con penitencia. Con esto en mi corazón, animado por tu protección, me dirijo a tu amado Esposo, a mi Dios vilipendiado, y protesto: Concede también, Dios mío, para las almas inocentes cuantas bendiciones quieras concederles; a mí, pecador, sólo me queda una esperanza viva en tu Divina Misericordia, ciertamente quiero tenerla y seré bienaventurado si la tengo como mi dicha, “Beatus homo qui Sperat in te” Feliz el hombre que confía en Ti. (Salmos 83. 13). Mientras tanto, lavaré mis pecados pasados ​​con lágrimas y me protegeré de cualquier oportunidad de cometer más en el futuro. Que si por tu misericordia logro algún día obtener el perdón completo, me asegura tu promesa que volveré a tus ojos tan agradecido como lo estaba antes de ofenderte: “Miserebor eorum, et erunt sicut fuerunt, quando non projeceram eos”. Porque me he compadecido de ellos y serán como si no los hubiera rechazado (Zacarías 10. 6.)

SEGUNDO DÍA. 

MEDITACIÓN SOBRE SU MORTIFICACIÓN.

Punto I. En el desprecio de las cosas terrenales.

Punto II. En el sometimiento de todo el ser interno.

Punto III. En la austeridad de sus penitencias.

PUNTO I.

Consideremos cómo hacer fértil un pedazo de tierra con buenos frutos, basta con que esté rodeado de un solo seto y sembrado con mano generosa; todavía se necesita el brazo robusto de un agricultor incansable para trabajarlo. La tierra, que no está cultivada (decía Santa Teresa), aunque sea fértil, producirá cardos y espinos; así, para que un alma inocente dé verdaderos frutos de virtud y santidad, no basta que sea custodiada con diligencia; y que reciba un influjo de iluminación de Dios, si no practica la mortificación continua. Esto se practica de tres maneras; privándonos de lo que nos seduce, superando lo que nos contrasta, abrazando lo que desagrada a los sentidos. Y en cuanto al primero; La gracia no nos pide más que la privación de los placeres terrenales, para que no nos impidan o quiten querer unirnos a Dios; y un Alma elegida por Jesucristo como Esposa debe despojarse de todo lo superfluo terrenal, para vestirse con aquel vestido que la haga digna de sentarse en las bodas. ¿Quizás nuestra Santa no hizo eso? Incluso en sus años más tiernos siempre fue ajena a esos pasatiempos infantiles que dejan intacta toda la ocupación de la infancia; siempre ha sido enemiga de esa pompa, que tanto estudia y tanto disfruta de la vanidad de ese sexo; siempre se mostró reticente a aparecer en aquellas recreaciones, donde las otras chicas como ella tenían tantas ganas de quedarse; y finalmente estaba tan comprometida con cualquier afecto por su propiedad que, aunque pobre, a pesar de todo lo que tenía que trabajar, estaba contenta sólo con lo poco que podía tener día a día, y disponía del resto íntegramente en limosna a los pobres.

Oh, esto es vivir, como dice San Bernardo, en esta Tierra como un peregrino; Se trata de una renuncia a todo, del mismo modo que Jesucristo quiere que hagan sus verdaderos discípulos. ¡Miserable de mí! porque tengo demasiadas ganas de disfrutar del mundo, no sé privarme de nada, ni siquiera digo lo que necesito, pero ni la más mínima de tantas satisfacciones, de tantas bagatelas, de tantas vanidades, de tantas preocupaciones terrenas (siempre ansiosos por buscarlas, infelices por perderlas) que pesan sobre mi espíritu, que encadenan mi corazón a esta tierra miserable! Mucho más miserable, que donde la necesidad me obliga, ya sea a restaurar la naturaleza, ya a intervenir en los negocios, me sumerjo con toda mi alma, haciendo, bajo engañoso pretexto, que la necesidad sirva al genio, “nescit cupiditas ubi finiatur necessitas”, el deseo no sabe donde termina la necesidad, como dice San Agustín. (Uvagnereck Lib. 10. Cap. 31. Confesiones). 

Resuelve mortificarte en tus recreaciones, compensando el exceso y utilizando sin atacar aquellas que te sean adecuadas o necesarias.

PUNTO II.

Pensad que si es gran empresa despreciar las cosas temporales, ¿qué será someter la soberbia del amor propio, que reina en nuestro corazón? Eso es vivir en la tierra como peregrino, pero esto es morir en el mundo, dice el mismo San Bernardo, y según Jesucristo, eso es dejar nuestras cosas, esto es negarse a sí mismo, que es aun mil veces más difícil y laborioso según San Gregorio. Pero como despojarnos de las satisfacciones corporales externas, entrenar el alma para vencer las rebeliones internas del corazón, y para quitar aquellas de las cuales pueden apoderarnos y derribarnos, así lo hizo nuestra Santa, tan bien entrenada en el primer punto, que en esto se volvió completamente perfecta. Quién sabe cuántas reticencias tuvo como jovencita que obedecer; en cuanto a los que se encuentran en apuros, la dificultad de estar con los demás les resulta placentera; ¿Cuánto vale en las grandes desgracias la agitación de quienes las viven, en las grandes pérdidas el dolor, la tristeza, el anhelo de quienes sufren los prejuicios? Pero FINA fue siempre servil y obediente a las órdenes de sus padres, siempre humilde, mansa y afable, incluso en medio de sus problemas con quienes trataban con ella, y en el caso fatal de muerte súbita que le quitó su Madre, confiada enteramente a las disposiciones divinas, manteniendo a raya los resentimientos de la sangre y la amargura del dolor, aparecieron en toda la mortificación de su interior; incluso a la edad de no más de diez años, ya era una consumada maestra de perfección. 

¿Y cómo logras domar los movimientos desordenados de tu alma? ¿Cómo, cuando se trata de contradecir tu voluntad? Ah, tal vez no sepas perdonar del todo un insulto, ceder a un compromiso, ¿Desprecias la meticulosidad? Aunque todavía hagas algo espiritual, te dedicas por completo a aquellos ejercicios devotos que tienen más que lo sublime, desprecias los que tienen más que lo provechoso; buscas lo que agrada, no lo que beneficia al espíritu; haces todo lo posible para apoyar tu genio, sin tocar tus pasiones, donde se ven más afectadas. Bueno, entiéndelo de una vez, si quieres obtener ganancias; cuanto más avancéis en las virtudes, más os contradeciréis a vosotros mismos, “tantum proficies quantum tibi vim intuleris”. Solo progresarás en la medida en que te esfuerces. (San Jerónimo). Decidete, entre otras cosas, a tener una obediencia total de quienes te gobiernan.

PUNTO III.

Consideremos que para ser mortificados y estrechamente unidos a Jesús Crucificado no basta morir en el mundo con la negación de sí mismo; lo que hace falta, dice San Bernardo, es morir crucificado con ese santo odio a nosotros mismos, que el mismo Jesús nos enseñó en el Evangelio, y que el Apóstol nos persuade con estas palabras: “qui autem sunt Christi, carnem suam crucifixerunt cum vitiis, et concupiscentiis suis”. Pero los que son de Cristo han crucificado su carne con sus vicios y concupiscencias. (Gál. 5, 24.) A este signo llegó también la mortificación de Santa FINA. ¿Qué duro trato no le dio a su tierno e inocente cuerpo desde niña? Lo afligía con frecuentes ayunos rigurosos, lo atormentaba con asiduas vigilias nocturnas, lo martirizaba con cilicios picantes y ásperos, y como deleite de sus necesarios descansos, le había dado una dura tabla para su cama, sin jamás otorgarle uno más cómodo, o mejor dicho, menos atormentador, ni siquiera en tiempo de su larga y muy dolorosa enfermedad hasta su muerte. Ángeles del Paraíso, bajad ahora a contemplar con santa envidia a esta Esposa de vuestro Rey, coronada de mirra, vestida con un manto púrpura con su propia sangre a semejanza de su amado. Delicados hijos del Siglo, venid y contemplad, para vuestra gran confusión, esta Virgen de tierna edad, de sexo débil, de sangre gentil, de temperamento delicado, de costumbre inocente, emulando, con el duro gobierno que hace de su cuerpo, la austeridades de los penitentes más fervientes que las de los anacoretas más rígidos. ¡Y podré meditar en estas cosas y no confundirme, yo, que acaricio tanto mi cuerpo, le ahorro todo inconveniente y aborrezco todo sufrimiento! Yo, que me asusta el nombre mismo de penitencia, que lamento un ayuno aún requerido, que asisto a una misa esperando que sea muy corta. Y, sin embargo, sé muy bien que no conviene “sub spinoso capite membrum esse delicatum”.  Bajo una cabeza coronada de espinas que sean delicados sus miembros. (San Bernardo, Sermón 5 en la Fiesta de Todos los Santos)

Pero aún más: se dan dos clases de cruces, dice San Agustín, “duo sunt genera crucis”, (Sermón 20  de SS.), una consiste en macerar la carne, como hasta ahora se ha dicho, la otra en traspasar el corazón, con escudriñarlo, reprenderlo, condenarlo con toda severidad de sus desórdenes, “increpare si quadam censura austeritatis”; y en esto nuestra Santa se crucificó nuevamente. Mírala, alma mía, como en los últimos días fue herida en el corazón por un arrepentimiento amargo por los pecados que ella consideraba graves; habiendo repasado toda la serie de su vida, habiendo penetrado los secretos más ocultos de su conciencia, y habiendo sacado a la luz cada átomo de ínfima imperfección, acusa todo con muchas lágrimas a un sacerdote en una confesión general.

SEGUNDO COLOQUIO.

Maravilloso ejemplo de penitencia, Santa Fina, que supiste despreciar todo deleite terrenal y encadenar cada paso humano.  Y crucificarte para hacerte semejante y completamente unida a Jesús, ¿cómo podré este día mostrarme agradecido ante tus ojos, e invocarte como mi Protectora, reconociéndome tan poco mortificado? Concédeme, pues, por medio de tu Amor Crucificado, desde tu Esposo Jesús, una perfecta mortificación de mí mismo, para ser digno de sus gracias o de tu protección, y Tú, mi Señor, por los méritos de tan gran Santa, concédeme el espíritu para reconocerme arrepentido y mortificado. Recuerda, que también mi alma, aunque desleal, es tu Esposa; pero como eres Esposo de sangre, también Yo tuve que manifestar tu vida en mí en caracteres vívidos de cicatrices y heridas. Que si mi débil coraje no me lo permite, tú, por tu misericordia, al menos traspasa mis pasiones desordenadas con tu santo temor, “consige temor tuo carnes meas”, (Salmos 118, 120.) hiere, traspasa, flagela, crucifica mi corazón con un verdadero dolor por mis pecados; así daré lágrimas, si no sé dar sangre por Ti, y Tú me acogerás con todo amor, “cor contritum, humilium Deus non despicies”. Dios no desprecia un corazón contrito y humillado. (Salmos 50, 19).

TERCER DÍA. 

MEDITACIÓN SOBRE LA VIRTUD DE LA CARIDAD.

Punto I. Su amor afectivo.

Punto II. Su amor eficaz.

Punto III. Su amor celante.

PUNTO I.

Considerad que la mortificación es el medio por el cual se alcanza la caridad, ya que tanto con ella nos odiamos santamente a nosotros mismos, como con ella amamos ardientemente a Dios; diminutio cupiditatis, dice San Agustín, augumentum charitatis (L. 83. LL L. 36.), y quien, por su buena fortuna, consiga quitarse por completo el amor propio, aún podrá poseer perfectamente el amor de Dios, perfecta caritas, nulla cupiditas (Ibíd.). Si, pues, fue tan grande el ejercicio de su mortificación en Santa Fina, ¿cuál podemos decir que fue su amor a Dios?

De dos clases es el amor, uno tierno, que reside en el corazón y se expresa en afectos, de ahí que se le llame afectivo; el otro fuerte, que se muestra en las obras y se prueba con el sufrimiento, por eso se llama eficaz. Sin embargo, ¡cuán grande era la llama del santo amor en su corazón, cuán grande era el fuego con que ardía aquella alma! De este amor surgió su permanencia con tanta devoción, casi extasiada, en las Iglesias; de ahí esa asiduidad y profunda concentración en la oración; de ahí el elevarse de vez en cuando casi continuamente con el corazón en Dios, de ahí esa tierna devoción a la Virgen María, a sus Santos Patronos, la ansiedad reflexiva al pedir los santísimos Sacramentos cerca de la muerte, la excesiva y singular ternura al recibirlos. Alma mía, ¿qué te dice tu querida Santa con los ardientes fervores de su amor? “Dilectus meus totus deseableis”, Mi amado es todo deseable (Cantar de los Cantares 5. 16.) Sólo él, mi Amado, dijo Santa Fina, es enteramente digno de todos los pensamientos, de todos los anhelos, de todos los afectos, de todas las simpatías de mi corazón. Pero con todo esto, ¿puedes decir que tienes dentro de ti una sola chispa de ese fuego sagrado que ardía con tanta fuerza en ella? Señor mío, Dios mío, Bien supremo, ¿será entonces posible que amaros con el consuelo y el querido empleo de los Santos, y luego me ganase el tedio, y poco menos, que la aversión de mis pensamientos? ¿No seré, pues, el único que se admirará de tu inefable belleza, de tu suprema beneficencia, de tu infinita bondad? Por eso me he olvidado de vos, porque soy tan apático en la oración, tan negligente en hacerla, tan lejano de los Sacramentos, y cuando me acerco a ellos, incluso con el fuego en el seno de la Mesa Eucarística, me encuentro completamente congelado, son todos estos signos evidentes y muy claros de que te amo poco, y ¡ay de mí si no me corrijo, porque ésta será la razón deplorable de que te am” Porque Dios está más presente para los que lo buscan que para  todas las naciones. (San Ambrosio Lib. 9. en Cap. 2. Luc.). Resuelve dedicarte seriamente al ejercicio de la oración y al uso frecuente de jaculatorias y de los santos sacramentos.

PUNTO II.

Considerad cómo la perfección del verdadero amor se encuentra en las obras, y entre ellas la más excelente es el sufrimiento. Así como el gozo es el alimento de la caridad de los Bienaventurados, así el sufrimiento es el alimento de la caridad de los Peregrinos de este mundo y, en consecuencia, quien más ama es quien más sufre. Santa Fina accedió entonces a lo que el Amor Santo pudo sugerirle de austeridad, de rigores, de penitencias, practicadas por ella desde tierna niña, sufriendo lo que el Amor Santo se dignó comunicarle en todo el breve transcurso de su vida, años, de pobreza de trabajos y de amargos dolores. ¿Es este el carácter de mi amor hacia Dios? Esto es mucho más que gastarse en suspiros, en deseos, en protestas, en tiernos sentimientos hacia Dios, y luego no saber dar un paso por amor a Él, sufriendo un inconveniente, conformándose hasta en las más pequeñas ocasiones, a su voluntad. Así que pienso si, como Fina, podré mostrar la robustez del amor verdadero a la prueba de un gran sufrimiento; ¡si puedo decir con el Apóstol San Pablo que ni las tribulaciones, ni las angustias, ni el hambre, ni la desnudez, ni los peligros, ni las persecuciones, ni siquiera la muerte misma, aunque violenta, me separará jamás del amor de mi Dios! ¡Ah, soy infeliz! Que no tanto por no sufrir, sino más aún por no evitar ciertas faltas que llamo ligeras, demuestro que aprecio poco y me expongo demasiado a perder la amistad de Dios. ¡Sabré al menos obedecer fielmente lo que él me manda en su Ley Divina! También tendría su amor, si no el que fue el de Santa Fina, al menos el que exige de todo verdadero cristiano. “Qui habet mandata mea, et servat ea, ille est, qui diligit me”. El que entiende mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama (Juan 14. 21.).

Resuelve protegerte de las faltas veniales más frecuentes y más notorias. 

PUNTO III.

Consideremos cómo el celo es efecto de un gran amor y es como una cierta extensión del amor eficaz; esto proviene de aquello como el arroyo proviene de la fuente, y el ardor proviene del fuego. Donde hay un gran amor de Dios, no puede dejar de haber un gran celo, de modo que uno suspira y busca que Dios sea amado, honrado y servido por todos, y como Dios es un bien infinito, así quien ama de verdad, no se contenta con amarlo a él mismo sino que desea que si se dieran infinitos corazones unos a otros, todos se unieran a él para amarlo solo, y con él todos disfrutaran de tan grande bien. El ejercicio de este celo, dice San Bernardo, consta de tres cosas: palabra, ejemplo y oración, manent tria bæ verbum, exemplum & oratio. (Eft. 201.). Santa Fina tenía tal celo, según la capacidad de su estado, por la gloria de Dios y por el bien de sus semejantes. Habéis meditado anteriormente sobre cuán asidua era en la oración, y ya sabéis cuán singularmente oró al Señor, para que, incluso a costa del sufrimiento, la redujera a tal estado que nunca fuera ocasión de tentación para nadie, incluso inocentemente, ni a pecar. Consideremos ahora cómo en el tenor de su vida fue tan ejemplar, en su porte tan sereno, que con sólo ver sus sentimientos de Dios despertaba el fervor y el arrepentimiento en las almas aún más disolutas, y a los que la visitaban cuando estaba enferma, les daba con la eficacia de sus palabras una incitación al servicio Divino.

¿Dónde está este celo en ti? ¿Has pensado alguna vez en promover el honor de Dios ganándole seguidores, alejando a tu prójimo del mal o animándolo a hacer el bien? ¿O los habéis seducido con vuestros malos ejemplos, con perversos consejos, y quiera Dios que todavía no haya sido con abierta violencia? Has supervisado, has instruido, has corregido donde te obliga el carácter, el rango o el ministerio; o has fallado hacia aquellas almas, que Dios ha puesto en tus manos, y que un día serán buscadas por Dios en tus manos? O a lo sumo eres de esos, que con falso celo corrigen cada detalle en los demás, y luego descuidan las cosas más relevantes en sí mismas? Passione interdum movemur dice Gerson, zelum putamus, parva in aliis reprehendimus, et nostra pertransimus. (Lib. 2. Cap. 5. §. I.).

Si quieres promover la mayor gloria de Dios, procura primero reformarte a ti mismo, y luego estudiarte haciendo fructificarte, y nada más, con el buen ejemplo de ayudar al prójimo, “recupera proximum secundum virtutem tuam, et attende tibi”.  Aconseja a tu prójimo según tus virtudes, y presta atención a ti mismo (Eclesiástico 29. 27.).

TERCER COLOQUIO.

¿Cómo podré este día presentarme ante ti, mi querida Santa Fina, mientras te veo tan llena del amor de Dios, que también enciendes sus llamas en los corazones de los demás, y yo, al contrario, no sólo no enciendo en otros sino que también me encuentro sin un fuego tan hermoso? Yo también tengo amor, esto es lamentablemente cierto, pero por las cosas perecederas de este mundo, y por eso mismo no tengo amor por mi Dios:”Si quis diligit mundum”, (la causa de mi lloroso error),” si quis diligit mundum, non est charitas Patris in eo”. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. (1. Juan 2. 15). He aquí, sin embargo, los deseos más sinceros que han formado mi corazón en este momento y que a través de ti puedo hacer que tu Amado quiera escucharme. Amabilísimo Señor mío, tú que eres objeto del amor del Divino Padre, tú, que vienes del Cielo a la tierra para inflamar cada corazón con tu fuego celestial; Tú, que tanto iluminaste el hermoso corazón de Santa Fina, enciéndeme en este día y todos los días en tu amor, siendo mío. Seré feliz y podré amarte como quiero, muy feliz, y para hacer que me ames, confundiéndolo todo por ti, me haré víctima de tu amor. Ilumíname, inflámame, penétrame completamente con tu misterioso amor Divino, y sólo esto me basta; “Amorem tuum cum gratia tua mibi dones, et dives sum satis”; Dame tu amor y tu gracia, y seré lo suficientemente rico. (San Ignacio en “Ejercicios espirituales”).

CUARTO DÍA. 

MEDITACIÓN SOBRE LA VIRTUD DE LA PACIENCIA.

Punto I. Soportó sin quejarse.

Punto II. Aguantó con resignación.

Punto III. Soportó alegremente; y con ganas de sufrir más.

PUNTO I.

Considera que si un verdadero amor de Dios hace a uno paciente en las dificultades, “charitas patiens est”, (1 Cor. 13. 4.), una paciencia heroica hace a uno enteramente perfecto, “patientia opus perfectum habet”. La paciencia debe ir acompañada de obras perfectas. (Santiago 1, 4.). Hay tres grados de paciencia; la primera, necesaria para todos los cristianos, es sufrir todo lo que Dios quiere que suframos, con cierta igualdad de espíritu, que si no nos hace conformes a la voluntad Divina, al menos sabe que no somos rebeldes contra Él; y esto, entretanto, puede llamarse virtud en cierto modo, ya que excluye la culpa. La Divina Escritura alaba a Job, porque entre tantas y tan graves tribulaciones, “in bis omnibus non peccavit Job labiis suis, neque stultum quid contra Deum locutus est”: Job no pecó dos veces con sus labios, ni dijo ninguna necedad contra Dios (Job 1, 22), no se resentía de sus palabras, ni murmuraba en su alma contra el Señor, según San Gregorio. 

Mira ahora, alma mía, a tu querida Santa; durante toda su vida estuvo en extrema pobreza, lo que la obligaba, aunque no en condición vulgar, a vivir ya sea del trabajo de sus manos o de la limosna, hasta el punto de encontrarse en ocasiones sin el sustento necesario. A los diez años, atacada por una súbita clase de enfermedad que la dejó inmóvil en todo el cuerpo, reservada sólo la cabeza, contraídos los nervios, atormentada en todos sus miembros por mil espasmos, acostada sobre una dura tabla, siempre de lado , quedando su cuerpo abierto en muchas llagas, o más bien convertida toda ella en una llaga entera, y corroída por la podredumbre que la afecta, por los gusanos que produce y por los animales domésticos infectados que a veces se acuestan allí para alimentarse de esa podredumbre, permanece tan tenazmente adherida a ese madero que al despojarse de su sagrado cuerpo, después de la muerte, deja en él no sólo los vestigios de su decúbito, sino también partículas de piel y carne; y luego admirar cómo, entre tantas angustias, entre tantos dolores amargos, supo contenerse hasta la más mínima impaciencia, “ut numquam vel signum tristitie in vultu suo monstraverit”, que nunca mostró ni un signo de tristeza en su rostro, como contamos en la Historia de su Vida, aut verbum lingua ejus protulerit conquerentis, todo esto no podía arrancar ni un suspiro de su corazón, ni una palabra de queja o reclamo de su lengua. 

Mira ahora cómo te comportas en tus tribulaciones. No has sufrido ya ni la más mínima parte de lo que sufrió Santa Fina en su miserable pobreza, en su más dolorosa enfermedad, pero por cada pequeña prueba has renunciado a mil quejas, y con tus arrebatos te has vuelto rebelde a Dios, inquieto en ti mismo, insoportable para el prójimo. ¡Miserable! ¿Y qué conseguiste con estas impaciencias, con estos frenesíes, con estas furias? Has perdido tu paz, ese es el mérito, y te has vuelto más culpable, donde Dios pretendía purgarte de tus pecados. ¡Gran desgracia! Así que escúchalo una vez y conoce los hechos; “necesse est te ubique habere patientiam”, dice Gerson, “si internam vis habere pacem, et perpetuam promereri coronam”: es necesario que tengas paciencia en todas partes si quieres tener paz interior y ganarte la corona perpetua (Gerson Lib. 2. Cap. 12. Vers. 4.).

Intenta resistir los primeros atisbos de ira y, si te dejas llevar, castiga tu error con alguna mortificación voluntaria. 

PUNTO II.

Considera, en cuanto a la paciencia invencible de Santa Fina, parecía poco no quejarse a pesar del terrible peso de sus tribulaciones, sufrió más con perfecta resignación. Esto consiste en una sujeción total y completa de nuestra alma a la voluntad divina en todas las cosas problemáticas que le gusta disponer a nuestro alrededor; Así, el Santo Job no sólo se guardó siempre de toda queja culpable en sus dolores, sino que completamente fijo en el beneplácito Divino bendijo al Señor que lo afligía, “Sicut Domino placuit ita factum est, sit nimen Domini benedictum”: Como quiso el Señor, así se hizo, bendito sea el nombre del Señor. (Job 1, 21). ). Incluso Santa Fina, en medio de la angustia de su extrema pobreza, estaba tan resignada y tan contenta, porque no le había faltado nada, más bien, vivía como si había abundado en todos los bienes de esta tierra, y en medio del dolor de su más angustiosa enfermedad, sabía cómo conformarse tan bien a las divinas disposiciones, que bendecía y daba continuas gracias a su Dios.

¿Y cómo me llevo? Mientras mis cosas vayan según lo planeado, tengo gran protección, y me parece que pertenezco enteramente a Dios; pero luego con cada ligero golpe de su mano no sé cómo humillar mi frente, doblar mis hombros y besar ese azote que me golpea. Qué más? Ni siquiera puedo adaptarme a sufrir los inconvenientes indispensables de esta vida miserable. ¡Desconsiderado que soy! Digo todo el día con las palabras que me enseñó mi Divino Maestro, fiat voluntas tua, fiat voluntas tua (Mt. 6, 10). Déjame, pues, aprender de una vez a bendecir a mi Señor en todo momento; en tiempo de prosperidad igualmente y de trabajo, ya que todo se hace igualmente por Su voluntad; aprenderé de tu ejemplo, paciente Santa Fina, a soportar el flagelo de las divinas disposiciones. ¿Y no es verdad tal vez que mi voluntad puede engañarse en la felicidad que desea, “in Dei autem voluntate vita est semper, et bonitas”, pues en la voluntad de Dios siempre hay vida y bondad, como dice San Agustín  (Sermón de Témporas 126.), y que también lo que Dios quiere de nosotros, ¿todo lo que  hace es por nuestro bien, es para nuestra salvación?

Al recitar el Padre Nuestro, acostúmbrate a decir verdaderamente esas palabras “fiat voluntas tua”: Hágase Tu Voluntad, desde el corazón; Ejercicio enseñado por Dios a un alma devota. 

PUNTO III.

Considerad que la virtud de la paciencia, para llegar a lo heroico, no sólo debe detenerse en un sufrimiento necesario para todos, o en una resignación común a muchos, sino que también debe inducir a quienes sufren a sufrir con alegría y con ganas de sufrir más. Hay dos reglas para saber si un corazón posee alguna virtud en grado perfecto. El primero surge de los frecuentes actos que produce; el segundo por el fervor con que los produce. Sin embargo, aquí está hasta dónde llegó la paciencia de Santa Fina. El ejercicio de esta virtud era continuo y frecuente en ella, y alcanzaba tal fervor que sus trabajos se habían convertido en sus delicias y deseos. En su pobreza sólo se angustiaba si la caridad de los Fieles la hubiera ayudado con limosnas mayores, hasta el punto de protestar con lágrimas, y toda ella brillaba de alegría al verlas dadas en menores cantidades; y apareció más vivaz en su rostro cuando, careciendo por completo de éstos, se encontró (como sucedía a menudo) completamente privada del sustento necesario, y su corazón lo disfrutó tanto que esta dura necesidad de fuerza se convirtió en una dulce complacencia de su voluntaria pobreza. Con cuánta alegría soportó entonces todos los dolores de su más dolorosa enfermedad, se vio con esa paz en medio de sus desgracias, en esa serenidad imperturbable que mostraba por fuera, testimonio seguro de ese contentamiento que sentía por dentro; y cuánto más sufrimiento había en ella, lo demuestra la durísima tabla, que estando aún enferma nunca cambió por otro lecho menos tortuoso, y el fastidio molesto de aquellos animales mordedores, que roían su carne, nunca quitados de ella, donde faltaba la compasión de los que estaban alrededor para alejarlos de ella.

¡Oh espectáculo verdaderamente digno de deleitarse a los ojos de Dios! ¡Capaz de ganarse la admiración de cualquier alma aún más perfecta! ¡Pero igualmente eficaz para despertar una confusión muy punzante en mi corazón! Veo bien que este disfrute de las dificultades, este deseo de ellas, no es una gracia concedida a los ciegos amantes del mundo; es un privilegio reservado a las almas bien instruidas y muy avanzadas en la escuela del Crucificado. De esto, sin embargo, se entiende que amo poco el sufrimiento, porque nunca entro en el pensamiento a penetrar esas llagas de las que podría aprender cuán preciosos son los dolores, ya que Jesús los hizo suyos para mi salvación. ¡Ceguera llorosa! ¡Adorar a un Dios que murió por mí en una Cruz, profesar devoción a una Santa enamorada del sufrimiento y ser tan poco amante del sufrimiento! “Ecce beatificamus eos, qui sustinuerunt, Santiago me exhorta, exemplum accipite laboris, et patientiæ”: He aquí, beatificamos a quienes han dado ejemplo de trabajo y paciencia. (Santiago 5. 10.). 

Para ganar paciencia, sugerimos meditar un poco cada día, o al menos algunos días de la semana, en la Pasión de Jesús. 

CUARTO COLOQUIO.

¡Oh Jesús sufriente mío, cuánto deseo aprovechar la santa virtud de la paciencia, tan necesaria para mí en este valle de lágrimas! Tú, en cambio, que por el exceso de tus dolores fuiste llamado Varón de Dolores, y aun así llevado a la muerte, no abriste tu boca para lamentarte; agonizando en el Huerto os abandonasteis a la voluntad del Divino Padre, y ante la Pasión sufristeis angustia por el deseo de que llegara aquella hora ; Te digo, verdadero Maestro de la paciencia, por tu misericordia, dígnate concedérmela, ya que bien reconozco que las razones para practicarla son iguales a la necesidad que hay en mí. El recuerdo de los pecados cometidos por mí debe apagar mis resentimientos, y vuestra suprema disposición debe constituirme en perfecta resignación. Sí, mi Señor, y eso es exactamente lo que resuelvo hacer; En efecto, tu ejemplo en el sufrimiento, tu amor en el sufrimiento por mí, tu gloria que me prometiste, si con ti y por ti sufro, harán que los dolores no sólo sean menos duros, sino más bien suaves, en el futuro con tu ayuda. Tú, mi Jesús Crucificado, concédeme esta gracia: y te pido que te dignes obtenerla para mí, paciente Santa Fina. Confío en que lo haréis con toda eficacia; y haciendo de esta virtud el carácter específico y más luminoso de tu gran santidad, tendrás más presente en el corazón obtenerla para mí, Dios estará más comprometido en concedérmela, y yo, habiéndola obtenido, le daré gracias al Señor en mis dolores por ese destino, que me hará imitador tuyo aquí en la tierra, y luego compañero tuyo eternamente en el Cielo, como me exhorta y asegura el Apóstol San Pablo: “in omni patientia gratias agentes Deo, qui dignos nos fecet in partem sortis Sanctorum”: con toda paciencia dando gracias a Dios, que nos hará dignos de ser parte de la suerte de los santos (Colosenses 1, 12.)

QUINTO DÍA. 

MEDITACIÓN SOBRE SU PERSEVERANCIA.

Punto I. Perseverar independientemente de la gravedad y duración del sufrimiento.

Punto II. A pesar de la tentación del diablo.

Punto III. A pesar de la privación de todas las comodidades.

PUNTO I.

Considera que la perseverancia es una virtud universal que perfecciona todas las demás virtudes, haciéndonos persistir en el ejercicio de ellas, y superar cualquier arrepentimiento que se derive de la duración de estos sufrimientos; De modo que si la paciencia en cada virtud trae consigo algo arduo, la constancia en la paciencia será más difícil que cualquier otra cosa, y la perseverancia en ella será notable por encima de todas las demás. Santa Fina, por lo tanto, constituida en ese compasivo estado de sufrimiento, en el que ya se ha meditado, de dolores, de tensiones, de llagas, de erosiones, de decúbito doloroso, siempre fija en un lado, continuó sufriendo nada menos que por el espacio de cinco años enteros, perseverando con tanta paciencia, resignada, feliz, siempre la misma, de espíritu firme, e invicta hasta la muerte. El dolor, si es intenso, suele dar fin a quien lo sufre; si dura mucho tiempo, aunque sea ligero, desgasta el sufrimiento con su extensión. Oh Dios! En Fina el dolor fue grande y el sufrimiento largo, pero ella fue igualmente perseverante durante el sufrimiento. ¡Maravillosa perfección! Pero ¿qué puedo decir de este ejemplo? ¿Yo que espero tan rápidamente el servicio Divino? ¿Yo, que tan fácilmente fracaso en mis propósitos? Si casi abandono ese modo de vida más devoto, más exacto, al que tantas veces me he decidido, ¿qué diré en comparación con la perseverancia de esta Santa? ¿Y no reflexiono que todo termina pronto en esta vida, y todo se puede decir que es corto de cara a una eternidad hacia la que me dirijo? ¿Y esa bendita eternidad, que sólo se promete a los que perseveran, no me mueve a perseverar en los buenos propósitos?, “qui persevera verit usque in finem, hic salvus erit”: El que persevere hasta el fin será salvo (Mateo 10. 22.)

Examinad vuestra conciencia cada tarde y, a la luz de esta gran máxima, enmendad las transgresiones de vuestros propósitos.

PUNTO II.

Considerad que si una perseverancia firme vence todo tedio del sufrimiento continuo, una perseverancia constante vence el miedo a todo conflicto, que se levanta para combatirlo. Así sucedió con Santa Fina, cuando el Diablo, envidioso de verla perseverar en el largo sufrimiento de sus dolores, intentó desviarla de su propósito con el temor de sus terrores; Sin embargo, la Madre, habiendo caído al suelo por oculta voluntad divina, con una caída fatal, y tomando la forma de una horrible Serpiente, los presentó en perspectiva desde el techo de la habitación donde yacía, y con miradas sombrías y amenazadoras trató de aterrorizarla y quitarle la confianza, para derribarla con perseverancia. Pero la constante virgencita, habiendo descubierto las trampas del enemigo, sufrió con paz el caso más desastroso de la Madre, y llena de confianza en Dios, con la señal de la Cruz poniendo en fuga al Diablo, se estableció más que nunca en su propósito.

Aprende no sólo de esto, que si quieres servir a Dios seriamente, debes estar preparado para encontrar tentaciones; “accedens ad servitutem Dei præpara animam tuam ad tentatitonem”: si te acercas a servir al Señor, prepara tu alma para la prueba. (Eclesiástico 2. 1.); pero también que si queréis perseverar en el servicio Divino, debéis despreciar las tentaciones, encomendarte a Dios, y no temer. El Diablo utiliza dos miedos en particular para erradicar la perseverancia de quienes quieren servir a Dios; uno es el miedo a los respetos humanos, por lo que algunos no se atreven a realizar el bien que se han propuesto, el otro es el miedo a no poder continuar con el bien que han comenzado, a pesar de la larga vida que se les promete. ¡Qué desconfianza! ¡Qué engaño! ¿Por qué temer estos fantásticos respetos humanos? Por favor, díganme cuáles juicios deben ser la regla de su conducta; ¿El juicio del mundo o el de Dios? ¿Qué importa si este mundo te culpa y te condena, si Dios te aprueba y te justifica? ¡Y qué importaría si el mundo os aplaudiera y justificara, si fuerais reprobados y condenados por Dios! Pero mejor pisoteáis estos respetos humanos, y buscad de Dios, “neminem gettamus”, dice San Bernardo, “non carnem sanguinem, non Spiritum quemlibet”: No desechemos a nadie, ni carne ni sangre, ni ningún Espíritu. (Serm. 1 in Parasceve). ¿Y si el Diablo te ataca con el otro miedo de no poder aguantar mucho tiempo, querrás ceder por esto? ¡Ah! La Escritura reprocha al rey Joás haber dado algunos golpes menos que los que debía dar y no los dio, y por esta causa perdió la adquisición de toda Siria; todos se compadecen de aquel desgraciado Compañero de los cuarenta Mártires de Sebaste, que por unos momentos más de los que había durado en el baño de hielo, y no duró, perdió la corona que le preparaban con los demás. ¿Y quieres abandonar la empresa, perder la corona, mientras quizás estés más cerca de completar el trabajo de lo que crees? ¿Quién sabe que incluso si ganas todo no lo perderás todo, porque por una vez que cedas, podrías perder todo para siempre?

Pero si el Diablo te pinta mayores dificultades en tu vida por mucho tiempo, no te desesperes, confía en Dios, que nunca te fallará, si no le fallas a Él; Resistid constantemente al Diablo, que avergonzado y confundido os dejará en paz, resistite Diabolo, et fugiet a vobis, dice Santiago (Santiago 4, 7).

Hacer un buen capital de confianza en Dios renovando sus acciones. 

PUNTO III.

Considerad, finalmente, que así como la perseverancia constante no teme los combates, así la perseverancia fiel y amorosa no espera consuelo. Sin embargo, mira a tu Santa en su extrema miseria, privada del apoyo de su Padre, fallecido hace mucho tiempo, y luego de la asistencia y consuelo de su Madre: entre sus dolores no tiene el alivio de poder moverse de un lado al otro; de sus miembros, sólo su cabeza queda libre de contracción y dolor, es finalmente vencida por el más amargo espasmo; y para socorrer sus necesidades, sin más ayuda que la de su Nodriza, también se lo quita, dada la dolorosa hinchazón de un brazo, que la hace incapaz de prestárselo y sin embargo puede ser fácilmente entendible la naturaleza sensible de tal tribulación de estar preocupado y afligido por ver el pesar de esta señora, su confidente; pero Fina, privada de todo consuelo, en lugar de llorar y quejarse, persevera en su sufrimiento.

¿Y por qué te abandonas a la tibieza, por qué quieres retirarte del servicio Divino, si te falta ternura de espíritu? Ah, está claro que amáis más, como dice San Francisco de Sales, el consuelo de Dios, que al Dios de la consolación. Que si buscas a Dios, y no a tu gusto, no lo hagas, que en la misteriosa Escalera de Jacob Dios estaba en lo alto, no al principio, ni en medio de la subida, Espectador pero no compañero; de modo que antes de llegar al consuelo de gozar de Él no quedaba más que el dolor de subir con dificultad. Sí, allá arriba en el Cielo Dios os tiene preparados consuelos, desde arriba os mira, aquí os quiere combatientes, allí os promete coronas: Deus de Caelo clamat, dice San Agustín, pugnate, adjuvabo; vincite coronabo: Dios desde el Cielo nos dice: lucha, yo te ayudaré y te coronaré victorioso. (Enarr. en Psal). ¿Qué te preocupa? por ahora os basta que Dios os vea, y al veros os ayude a coronaros a su debido tiempo.

Y luego cuéntame un poco ¿qué iluminación te mostró que Dios merece ser servido, y qué espíritu te guio a seguir este camino? Una luz Celestial, una inspiración Divina, que escuchaste durante un Sermón, en una Meditación con lectura espiritual, por algún accidente, por un buen ejemplo visto en otros, o que les sucedió a otros, fue que os hizo meditar. Viste bien, resolviste bien. ¿O por qué entonces cambias de pensamiento cuando te falta consuelo y quieres retirarte? Eso era luz verdadera, esto es ilusión, y si eso era verdad, esto es mentira, “persuasio hæc non est ex eo, qui vocat vos”: Semejante persuasión no proviene de Aquel que os llama (Gálatas 5, 7). Por tanto, este dictamen es falso, y en consecuencia es un engaño el seguirlo, es una impiedad realizarle, y volverse rebelde a esa luz verdadera es pecar con mayor malicia, porque es pecado con mayor conocimiento. Por tanto, por mucho que te falten tus consuelos, aprende de Fina a ser perseverante y fiel hasta la muerte, y con Fina también obtendrás la corona de tu perseverancia, “esto fidelis utque ad mortem, et dabo tibi coronam vite”: sed fieles hasta la muerte, y yo os daré la corona de la vida (Apoc. 2. 10). 

De vez en cuando recordaréis aquellos motivos que os hicieron decidir entregaros a Dios para renovar sus intenciones.

QUINTO COLOQUIO.

Dios eterno, altísimo, en cuya mente estaba escrito el decreto inescrutable de nuestra predestinación, en cuyas manos está puesta la materia más importante de nuestro destino eterno, de cuya gracia provenimos y por ella logramos completar tus designios de gran importancia, concédeme entender que si por tu misericordia me encuentro en el buen camino, aunque haya aprovechado algo en el transcurso de estos días con el ejemplo de las virtudes de este Santa, tu amada y mi abogada, concédeme, te pido con igual condescendencia, el continuar mi carrera caminando de tal manera que llegue a ganar el premio, logrando la corona. No merezco esta gracia, lo confieso, oh Dios mío, pero concédemela, por las Llagas, y por la Sangre, por la perseverancia en la Cruz hasta la muerte, de tu Unigénito y mi Redentor, que la obtuvo para mí; por las intercesiones de esta gran Alma que con sus ejemplos me movió a desearla y a pedirla. Sé que para concedérmela, quieres que te entregue mi completa voluntad y yo, con todas mis fuerzas, te la entrego, “Suscipe Domine universam libertatem meam, accipe memoriam, intellectum, & voluntatem”: Señor, recibe toda mi libertad, recibe mi memoria, comprensión y voluntad. (San Ignacio, Ejercicios). Sé que quieres mi cooperación, pero ¿qué puedo hacer? Haré tres cosas que me enseñó el Evangelio con aquellas palabras: Ver, velar, orar (Marcos 13, 33) y con estas, con vuestra ayuda, confío en perseverar. 

Meditaré sobre aquellas máximas eternas, que ya me movieron a entregarme a Ti, y que pueden afirmarme cada vez más en una firme perseverancia: permaneceré vigilante contra el enemigo Infernal para despreciar, sin embargo, sus engaños. para evitar sus trampas, para repeler sus ataques con constante perseverancia: finalmente, lleno de confianza, no dejaré de orarte, feliz sólo de que me escuches, sin esperar consuelos, y te pediré que si quieres mi beneficio, mi perseverancia final, me concedes lo que quieres de mí, y luego hagas conmigo también lo que te plazca: “da quod jubes, et jube quod vis”: da lo que mandas y manda lo que quieras (San Agustín) tanto que después de haber trabajado como un Siervo inútil tanto como sé cuánto puedo, si llego a la corona, siempre confesaré con San Agustín que coronando mis méritos, coronas tus dones; “cum coronas merita nostra, nil aliud coronas quam munera tua”: Cuando coronas nuestros méritos, no coronas más que tus dones. (San Agustín, Epístola 194.).

DÍA DE LA FIESTA. 

MEDITACIÓN SOBRE SU FELIZ TRÁNSITO.

Punto I. Feliz en su muerte aquí en la Tierra.

Punto II. Gloriosa en su triunfo en el Cielo.

Punto III. Siempre propicia en gracias para sus devotos.

PUNTO I.

Considera en este día, alma mía, cuán feliz fue la muerte de Santa Fina. Al cabo del breve transcurso de no más de quince años, una vez cumplida la obra de una santidad, igualmente consumada, como si hubiera llegado a la decrepitud, Dios quiso sacarla de esta miserable vida mortal para traspasarla a la vida bienaventurada y eterna. Aquí recibió, pues, un feliz anuncio del Pontífice San Gregorio, a quien profesaba particular devoción: “Parata esto Filia”, le dijo el Santo, “quia in die solemnitatis meæ ad nostrum es ventura consortium, cum Sponso tuo perenniter permansura”: Prepárate, hija mía, porque el día de mi solemnidad te unirás a nuestra compañía, y con tu Esposo permanecerás eternamente. (In Vit. ). ¡Muy afortunado anuncio! A lo que no pudo inquietarse la inocente doncella, quien por el contrario, levantando alegremente sus manos hacia el Cielo, y fijando alegremente allí a sus pupilas, casi atraída con admirable arrobamiento por acelerar el encuentro con la venida de su Celestial Esposo, dio gracias al Señor, y como ciervo sediento, que corre en pos de las aguas, comienza a saciar su sed cuando está cerca del arroyo bebiendo el frescor de las brisas movidas y agitadas por la corriente incluso antes de llegar a él; así Fina, a punto de saciar su sed en el océano de dulzura celestial, incluso antes de sumergirse en él, saborea su sabor y respira anticipadamente su contenido. Mientras tanto, habiendo recibido los Santos Sacramentos con gran deseo y con igual devoción, absorta con profunda concentración enteramente en Dios, a quien anhelaba fervientemente, expiró dulcemente su alma en Osculo Domini, en el seno amoroso de su Divino Esposo.

Ya esperaba que una vida tan santa, rica en tantas virtudes, como he meditado a lo largo de estos días, terminara en una muerte tan preciosa, acompañada de tantos consuelos. ¡Oh, qué cosa tan dulce y deliciosa es morir así! ¡Oh, cuán felices son recompensadas las fatigas y penalidades de una vida dolorosa cuando son seguidas por una muerte tan pacífica y dulce! “Moriatur anima mea morte justorum”: Que mi alma muera la misma muerte de los justos. (Núm. 23,10) Este es también mi deseo, pero no sé si será entonces mi destino, mientras que ahora no es la regla de mi acción. No sé si tendré la suerte de tener señales preventivas o de aviso de mi muerte, podría morir de una muerte imprevista, inesperada. ¡Infeliz! ¿Y qué sería de mí? Pero aunque la muerte todavía no me llegue inesperadamente, ¿qué diré cuando los signos del mal, o la caridad de un Sacerdote me instruyan que dispone “domui tuæ, quia morieris”: a tu casa, porque morirás (Isa. 33. 1) ¿Qué me dirá mi vida? ¿Qué me dirá mi conciencia? ¿Podré tener esperanzas para regocijarme con la felicidad, o tendré remordimientos para añorar la tristeza, para desanimarme por el miedo? Por favor, entiéndelo, alma mía, y proponte vivir de tal manera que morir te traiga consuelo y no terror: “Stu de nunc taliter vivere, ut in hora mortis valeas potius gaudere, quam timere”: Tengan cuidado de vivir de tal manera que en la hora de la muerte puedan alegrarse en lugar de temer. (Tomás de Kempis, Libro 1, Capítulo 24. Ver. 6.). 

Acostúmbrate a ofrecer todas tus operaciones a Dios, para que en la muerte no las encuentres inútiles o peligrosas para tu salud eterna.

PUNTO II.

Consideremos ahora cómo habría sido el triunfo de su gloria en el Cielo tras una vida tan santa, una muerte tan feliz de esta gran Heroína en esta tierra. Todo triunfo de los vencedores comienza con la confusión de los enemigos ya derrotados. De ahí que en la muerte gloriosa de Santa Fina, el Infierno, temblando por sus propias derrotas, lleno de confusión y de ira, levantó torbellinos y tormentas amenazantes, pero todo en vano. Mientras tanto, el Cielo se regocijaba con aplausos y preparaba coronas. De la alegría, la celebración, el júbilo con el que la victoriosa Judit fue recibida por el pueblo de Betulia a su regreso del campamento, se puede argumentar cuáles habrían sido las aclamaciones, la magnificencia, las exaltaciones utilizadas con ella, cuando ella estaba en Jerusalén, introducida en el Templo para celebrar su triunfo, por lo que de la misma manera se puede comprender con qué gloria fue exaltada en el Cielo la muy afortunada alma de Santa Fina mientras su tránsito desde esta tierra fue acompañado por un repentino repique gozoso de campanas tocadas invisiblemente por una mano celestial; de un prodigioso brote de flores blancas muy fragantes sobre el árido bosque sobre el que yacía, de una celestial fragancia que todo su sagrado Cuerpo respiraba maravillosamente, y de la afluencia de muchos pueblos que acudían a venerarla como Santa. Si su triunfo se destacó entre nosotros de manera tan magnífica, ¿cómo habría sido entre los santos en el Reino de la bienaventuranza misma? ¡Ay, quién puede comprender el gozo, el honor, la gloria de esta gran Alma al entrar al Cielo, recibida por los Santos, acompañada por los Ángeles, presentada ante María, introducida en el querido pecho de su Esposo Jesús, y vestida por él con Manto brillante de gloria por su caridad, adornado con una doble corona, blanca por su pureza, y roja por su paciencia? ¿Quién puede seguir el ritmo de los altos vuelos de su mente? Quien pudiera penetrar los excesos amorosos del corazón, que la transportan al sublime trono de la Sacrosanta Trinidad, y la absorben enteramente en Dios, en Dios Bien Supremo, Bien infinito y eterno, para ser siempre plenamente Bienaventurada en Él.

Es verdad, gloriosísima Santa, que no comprendo tus exaltaciones, pero sin embargo admiro y envidio tu suerte. ¡Oh feliz pobreza! ¡oh dolores preciosos! ¡Oh Cruz afortunada, que para ti se ha transformado en tanta gloria! Por lo mucho que aquí sufriste, en lo inmenso que ahora disfrutas, cantarás eternamente a tu Dios, “secundum multitudinem dolorum meorum consolationes tuæ latifi caverunt animam meam”: Según la multitud de mis dolores, tus consuelos han cuidado de mi alma. (Salmos 93, 19). Entonces, ¿cuánto está engañado el mundo y cómo sigo engañado yo? Quisiera ahora divertirme con el mundo en esta tierra, y luego disfrutar eternamente con los Santos en el Cielo. Me gustaría tomar el camino ancho con muchos y luego entrar con pocos elegidos a la salvación eterna , pero esto es imposible, sin embargo en el futuro imitaré vuestros ejemplos tanto como pueda, para alcanzar también, como deseo, ese Bien eterno del que vos disfrutáis; Despreciaré todo lo transitorio en esta tierra, y que Dios, Bien supremo, a quien aspiro, haga de este corazón mío el único deseo en esta vida, para luego ser su plenitud eternamente en la otra, “Deus cordis mei, et pars mea Deus in æternum”: El Dios de mi corazón y el Dios de mi porción para siempre. ( Sal. 72. 26).

Acostúmbrate a practicar el ejercicio de la preferencia de Dios.

PUNTO III.

Considerad cuán digna de duelo sería para nosotros la pérdida que se produce en la muerte de un Justo, si al perderlo como compañero en esta tierra no le ganáramos con mejor suerte como nuestro Protector en el Cielo. Eliseo llora el rapto de Elías, su amado Maestro, pero Bernardo consuela sus lágrimas porque “raptus in Cælum”, dice el Santo Doctor, “universa ejus desideria secum tulit”: Arrebatado al Cielo, se llevó consigo todos los deseos mundanos. (San Bernanrdo, Sermón del Domingo de Ascensión).

He aquí, sin embargo, las ventajas, alma devota de Santa FINA, que derivan de su muerte gloriosa: ahora tienes una Abogada poderosa en el Cielo que siempre os sea favorable en vuestras necesidades. ¿Quizás no siempre se mostró generosa en el agradecimiento hacia quienes le profesaban una sincera devoción y acudían a ella en sus necesidades con gran confianza? Digno de todos es el ejemplo de su propia Nodriza, quien, aquejada de un brazo por una dolorosa hinchazón, contraído en el servicio que le prestaba en los últimos días de su enfermedad, dos días después de su muerte, estaba ante su sagrado Cuerpo, también expuesto al consuelo y a la petición de las personas allí reunidas, y con confianza encomendándose a ella, la Santa levantó su mano del ataúd a la vista de todos y, estrechando tres veces la mano enferma de su afligida y confiada Nodriza, hizo que ella se sanase perfectamente en ese momento. Y luego, ¿cuántas gracias no ha realizado, y trabaja todo el día en privado y en público en favor de sus devotos que han acudido a ella, mudos, sordos, lisiados, acidentados, heridos, febriles, endemoniados y tantos otros atacados por cualquier enfermedad? , y se ha constituido en protectora en cualquier necesidad, ya sea de naufragios, incendios, pestes, guerras, prisión, e incluso en casos de muerte, todos liberados por Ella, milagrosamente han sido preservados o protegidos.

¡Oh, cómo me sentiría animado por una gran confianza en tu eficasísima protección al recordar tantas maravillas obradas por ti, Poderosa Santa Fina, si fuera verdaderamente tu devoto! ¿Pero cómo soy yo vuestro devoto, si no tengo en mí ningún vestigio de las tantas virtudes tan amadas por vos y que tan bien practicáis? ¿Yo, que encuentro el tenor de mi vida tan diferente al tuyo? ¿Yo que he perdido mi inocencia, o al menos la expongo tan fácilmente a todos los riesgos de perderla? Yo, que a diferencia de ti, vivo enemigo de las mortificaciones y de las fatigas, amante sólo de los placeres y de la diversión. ¿Estaba yo tan tibio y helado en el santo Amor Divino, mientras Tú ardías tanto con él, y en otros te esforzabas tanto en encenderlo? ¿Soy finalmente negligente en hacer el bien y lento en continuarlo, mientras tú estabas en el ejercicio de tus sublimes virtudes, perseverando hasta la muerte? Por tanto, podré esperar obtener de ti las gracias, sólo porque a veces te invoco con el título de mi Abogado, sólo porque te rindo algún homenaje de respeto, y lo hago de tal manera sin preocuparme por las virtudes que me has enseñado con tus ejemplos? Incluso los betfamitas parecían honrar el Arca, recibiéndola con signos de júbilo y con ofrendas de sacrificios, pero como pusieron toda su gloria en poseer aquel sagrado Depósito, nada pensaban en observar la santa Ley, que en ella estaba contenida, no merecían los efectos de las bendiciones Divinas. Si este es el caso, resuelvo desde este punto corregir mi negligencia, mi error en el futuro. Así gozaré de vuestro favor, de vuestras gracias, cuando practique lo que me habéis ido diciendo a lo largo de este santo Ejercicio, especialmente en este día, en el que parece que se repite en el corazón de cada uno: “imitatores mei estote, sicut et ego Christi”: Sed imitadores de mí, como también yo lo soy de Cristo. (1  Corintios 2. I).

COLOQUIO FINAL.

Heme aquí, pues, gloriosísima Santa Fina, postrado a tus pies, y contigo disfrutando ante todo de ese eterno Bien infinito del que gozas, por ti doy gracias al Dios Altísimo, a tu Esposo Jesús, que te enriquece con cuántos méritos en esta vida, que te señaló con tan preciosa muerte en este día, que te ha adornado con tanta gloria en el Cielo, y te ha hecho obradora de tantas maravillas por nuestro bien. Por favor, por tu misericordia, vuelve bondadosa tu mirada hacia esta alma mía, y fortalécela con la ayuda de tu gran protección, para que pueda llevar a cabo los propósitos establecidos al meditar en tus santas virtudes, para tener también una feliz muerte, y estar junto contigo en tu deleite eterno. Esta es la gracia de todas las gracias que os pido y para obtenerla basaré mis esperanzas principalmente en mi Divino Redentor, que os hizo tan grande Santa, y luego en vuestra intercesión tan eficaz. Por eso te he impetrado la gracia de vivir bien, de morir feliz y de salvarme, y para obtenerla te invocaré siempre como mi Abogada, te rendiré continuamente los tributos que pueda y te haré Celebración de tu memoria anualmente este día consagrado a ti. Si lo obtengo, te prometo el agradecimiento más digno que tu corazón pueda desear. Estoy bien convencido que en vuestra bienaventuranza glorificáis de la manera más grande a ese Dios que nos hace bienaventurados, y os agrada que cada corazón le glorifique; para que si por vuestra intercesión seré salvo, una vez llegue al Paraíso, como recompensa por  tan hermosa gracia, tan importante gracia, os daré eternamente este consuelo, esta gloria accidental, de alabar por todos los siglos al Señor, que por vosotros, y por su infinita misericordia, se dignó salvarme: “Misericordias Domini en aeternum cantabo”: Cantaré las misericordias del Señor por siempre. (Salmos 88. 1.)

BENDICIONES.

Para quienes quieran santificar dignamente ésta y todas las demás Solemnidades del Señor, se añade el dicho de San Juan Crisóstomo: “Festa, non multitudo convenienteum facere solet, sed virtus; non sumptuosus vestitus, sed pietatis ornatus: non mensæ dapsilitas, sed cura anime: Maximum enim Festum est conscientia bona”. Las fiestas generalmente no se hacen por una multitud de cosas adecuadas, sino por la virtud; no vestidos suntuosamente, sino adornados con piedad: no con las delicadezas de la mesa, sino con el cuidado del alma: porque la fiesta más grande es una buena conciencia.

Cada día de este Ejercicio recitarás cinco Padre Nuestros y cinco Ave Marías, con el siguiente Responsorio implorando el auxilio de Santa Fina, Virgen de San Geminiano.

RESPONSORIUM. 

O FINA spes, et gaudium, 

O lux tuorum Civium, 

Quod concinendo solvimus 

Hymni tributum suscipe .

Tu Cœli ab altis ædibus 

Nos, FINA, semper aspice, 

Vocesque  quas effundimus 

Deo propinqua porrige.

Tu Patriis in fedibus 

Spinas ut inter lilium 

Dies agens innoxios, 

Corpus tenellum conteris

Querno cubili in horrido 

Lustro peracto, Numinis 

Mira flagrans cupidine 

Sponsi volas ad nuptias.

Ultro sacris e Turribus 

Testantur æra mortuam; 

Hinc rumor it per compita, 

Mæstusque clamor personat.

Repente Turba confluens 

Videt jacentem lectulo, 

Circumque natos Cœlitus 

Miratur albos flosculos.

Per Te fugantur Dæmones 

Per Te resurgunt corpora, 

Cedunt febres, contagia, 

Aquæ, fames, incendia.

Summo Patri sit gloria, 

Natoque, cum Paraclito, 

Qui per preces det Virginis 

Beata nobis gaudia AMEN

Antiphona. Flores lectuli tui fructus honoris, et honestatis, Tu Virgo lætitia, et gloria Populi tui precare pro nobis Sponsum, qui Te elegit. 

V. Ora pro nobis Beata FINA. 

R. Ut digni efficiamur promissionibus Christi.

OREMUS. Domine Jesu, qui Beatam Finam Virginem tuam in longa corporis infirmitate perfectam tibi Sponsam effecisti, atque e lecto doloris ad cœlestem Thalamum transtulisti : præsta quæsumus , ut eam in patientia nostra impigre imitantes in terris, animarum nostrarum salutem possidere valeamus in Cœlis . Qui vivis et regnat per saeula saeculorum. AMEN.

RESPONSORIO

Oh Santa Fina, esperanza y alegría 

Oh luz de tus ciudadanos,

Te rendimos tributo cantando

Himnos de homenaje este día.

Estas sentada en los altos cielos

Hacia ti Fina, nosotros aclamamos

Y las voces que derramamos

Que de Dios nos alcances consuelos.

Siempre fiel al Padre Celeste

Como lirio entre las espinas

Permaneciste firme Santa Fina,

Soportando el dolor constantemente.

Estabas acostada en una cama horrible

Después de completar la prueba toda,

Un maravilloso deseo indecible

De unirte a Jesús en Celestial boda.

Al otro lado de las torres sagradas

Testifican a una que has muerto;

Sonaban a repique campanadas,

Anunciando que tu destino era cierto.

De repente la multitud acudió

Te ve acostada en la cama.

Y alrededor de ellos ven un milagro

Nacen alrededor tuyo flores blancas.

Los demonios son ahuyentados por ti

A través de ti los cuerpos resucitan

Fiebres, contagios y pestes ceden,

Aguas, hambrunas, incendios paran.

Gloria al Padre Eterno Celestial

Y al Hijo  con el Paráclito por igual,

Quien a través de tu intercesión

Por ti Santa Fina nos da bendición. AMÉN.

Antífona. Las flores de tu lecho, son frutos del honor y de la honestidad, oh Virgen, alegría y gloria de tu pueblo, ruega por nosotros, a aquél que te escogió por Esposa.

V. Ruega por nosotros Santa Fina.

R. Para que seamos dignos de las promesas de Cristo.

OREMOS. Señor Jesús, que luego de una larga enfermedad del cuerpo hiciste de tu Santísima Virgen Fina una Esposa perfecta para Ti, y que la trasladaste del lecho del dolor a la cámara celestial: te rogamos que, imitándola en nuestra paciencia en la tierra, podamos lograr heredar la salvación de nuestras almas en el Cielo. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén.

ORACION POR LOS ENFERMOS.

OREMUS. Omnipotens sempiterne Deus salus æterna credentium: exaudi nos pro famulo tuo Infirmo,  pro quo misericordiæ tuæ imploramus auxilium ; ut reddita sibi sanitate, gratiarum tibi in Ecclesia tua referat actiones. Per Christum Dominum Nostrum, Amen.

OREMOS. Dios todopoderoso y eterno, salvación eterna de los creyentes: escúchanos por tu hijo enfermo, por quien imploramos el auxilio de tu misericordia; para que, restablecida su salud, pueda comunicarte las acciones de gracias en tu Iglesia. Por Cristo nuestro Señor, Amén.

MANERA DE BENDECIR A LOS ENFERMOS CON LA RELIQUIA DE LA SANTA, O CON EL ACEITE DE SU LÁMPARA.

El Sacerdote, entrando en la habitación del enfermo, dice:

Pax huic domui , et omnibus habitantibus in ea. 

Paz a esta casa y a todos los que en ella habitan.

Luego hace una breve exhortación a la Enferma para que recupere su confianza, y hace que los que están alrededor reciten las Oraciones anteriores; entonces comenzará la Bendición:

Super ægros manus imponent , et bene habebunt . Jesus Maria Filius mundi salus , et Dominus, meritis Beatæ Mariæ Virginis, et Beatæ Finæ  et omnium Sanctorum sit tibi clemens, et propitius. 

Sobre los enfermos pondrán sus manos y sanarán. Jesús Hijo de María, Salvador del mundo, y nuestro Señor, por los méritos de la Santísima Virgen María, y de la Santísima Virgen Santa Fina, y de todos los santos, tenga de vosotros misericordia y sea más propicio.

Y continúa:

V. Adjutorium nostrum in Nomine Domini. 

R. Qui fecit Cœlum, et Terram. 

V Adjuva nos Deus salutaris noster . 

R. Et propter gloriam Nominis tui libera nos. 

V. Salvum fac servum tùum, 

R. Deus meus sperantem in Te. 

V. Esto illi turris fortitudinis 

R. A facie inimici. 

V. Nihil proficiat inimicus in eo, 

R. Et filius iniquitatis non apponat nocere ei. 

V. Fiat misericordia tua Domine super eum, 

R. Quemadmodum speravit in te. 

V. Ayúdanos en el Nombre del Señor

R. Quien hizo el Cielo y la Tierra.

V. Ayúdanos Dios nuestro Salvador.

R. Y por la gloria de tu nombre líbranos.

V. Salva a tu siervo

R. Dios mío, espero en Ti.

V. Sé para él una torre de fortaleza

R. De cara al enemigo.

V. De nada se aproveche el enemigo,

R. Y el hijo de iniquidad no piensa hacerle daño.

V. Que tu misericordia, oh Señor, sea sobre él,

R. Tal como esperaba en ti.

Aquí marca con la Reliquia, o en dado caso, unge al Enfermo en la frente, diciendo:

Per intercessionem Beatissimæ Virginis Mariæ, et Beata Finæ secundum suam piissimam misericordiam, liberet te Deus a præsenti infirmitate, et ab omnibus malis mentis, et corporis, in Nomine Patris, Filii , et Spiritus Sancti. Amen.

Por intercesión de la Santísima Virgen María, y de la Santísima Virgen Santa Fina, según su piadosísima misericordia, que Dios os libre de vuestra presente enfermedad, y de todos los males del alma y del cuerpo, en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo. Amén.

Y luego continúa:

V. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam, 

R. Et salutare tuum da nobis . 

V. Domine exaudi orationem meam  

R. Et clamor meus ad te veniat. 

V. Dominus vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

V. Muéstranos, Señor, tu misericordia,

R. Y danos la salud.

V. Señor, escucha mi oración

R. Y que mi clamor llegue hasta ti.

V. El Señor esté con vosotros.

R. Y con tu espíritu.

OREMUS. Exaudi nos omnipotens æterne Deus, pro famulo tuo N quem modo in Nomine Tuo signavimus, ( vel ) unximus , e intercedente gloriosa Filii tui Genitrice Virgine Maria, et Beata Fina, et omnibus Sanctis, præsta, ut hujus benedictionis, ( vel ) unctionis virtutem sentire valeat, atque ab omnibus malis animæ, et corporis liberetur. Per eum, qui tecum vivit, et regnat Deus, per omnia sæcula sæculorum. R. Amen.

OREMOS. Escúchanos, Dios todopoderoso y eterno, por tu siervo a quien acabamos de sellar en tu nombre, (o) hemos ungido, por intercesión de la gloriosa Virgen María, Madre de tu Hijo, y de la Santísima Virgen Santa Fina, y de todos los Santos, para que por el poder de esta bendición, (o) unción, pueda sentir y liberarse de todos los males de la mente y del cuerpo. Por aquel que vive y reina contigo, Dios, por los siglos de los siglos. R. Amén.

Finalmente, rocía al enfermo con el agua bendita y dice:

Benedictio Dei omnipotentis Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, descendat super te, et maneat semper, Amẹn.

Que la bendición del Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, descienda sobre vosotros y permanezca para siempre, Amén.

MANERA DE BENDECIR LAS TÚNICAS O VESTIMENTAS, QUE MUCHOS TOMAN POR ALGUNA GRACIA RECIBIDA, COMÚNMENTE LLAMADO VOTO.

V. Adjutorium nostrum in Nomine Domini. 

R. Qui fecit Cœlum, et Terram. 

V. Dominus vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

OREMUS. Domine Jesu Christe, qui, tegumen nostræ mortalitatis induere dignatus es, obsecramus immensam tuæ largitatis abundantiam, ut hoc genus Vestimenti ita benedicere, et sanctificare digneris, ut qui illud assumere intendit exterius te intus veraciter induere mereatur. Qui vivis, et regnas,  Deus per saecula saeculorum.

V. Ayúdanos en el Nombre del Señor

R. Quien hizo el Cielo y la Tierra.

V. El Señor esté con vosotros.

R. Y con tu espíritu.

OREMOS. Señor Jesucristo, que te has dignado poner el manto de nuestra mortalidad, supliquemos la inmensa abundancia de tu generosidad, que te dignes bendecir y santificar de tal manera esta clase de Vestimenta, que quien quiera llevarla por fuera la merezca. para realmente llevarte por dentro. Tú que vives y reinas, Dios por los siglos de los siglos.

Rocía la Túnica con Agua Bendita, y mientras coloca la Túnica bendita sobre los hombros de la persona que la va a tomar, dice:

Induat te Dominus novum hominem qui secundum Deum crea tus est, in justitia , et in sanctitate veritatis. Amen.

Que el Señor os vista de un hombre nuevo, creado según Dios, en justicia y en verdadera santidad. Amén.

FIN.